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道家静坐4大心法

发布时间:2019-09-13 19:42:28 编辑:笔名

一、灵独觉法

当做工夫时,宜绝念忘机,静心定神;提防动心起念,惟有一灵独耀,而归真返朴;此时便易入无为正定,山河大地。十方虚空,尽皆消殒,归於寂灭。在一灵独耀境中,不可动心思量,才涉思维,便成剩法。故宜念起即觉之,心动卸止之。心本虚灵不昧,於修静定工夫中,固须制其外驰;然不可入於昏沉寂灭;宜贯注全神,集中一点,并保其一灵惺惺之境,妄心欲动时,即伏之不动,妄心已动时,即制之不动。要去欲起时,即摄令不起,妄念已起时,即予觉破,令不续起。故古谓: 不怕念起,只怕觉迟。 念起是病,不续是药。 念念觉破,便自可至无念矣。无念便无心,无心便近道,且亦登堂入室矣。当一心散乱,幻与杂念纷起,生灭不停时,宜急用斩截法,截断诸心,打杀万缘。使心住心位,境住境位,心不外缘而内寂,境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时,则自虚灵不昧,澄澄自知,虽寂寂而常惺惺,虽惺惺而常寂寂;一灵独耀,神光晔煜,而得大自在力。正如郁山主所说在: 我有神珠一颗,久被尘劳关锁;一朝尘尽光生,照破山河万朵。 此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀,便能 入 不被色惑,入声界不被声惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入触界不被触惑,入法界不被法惑。 (临济语)无入而不自得也。在此境界中, 言语道断,心行处灭, 最易体认天理。彻识仁体,明心见性而与道合真。孔门 慎独 之功,亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡 良知 ,阳明承之倡 致良知 ,均系此一静极通神工夫。故日: 心至无心神自定,一灵独耀遍乾坤。

二、泯外守中法

儒门以 执中 为心法,并以中庸之道为天下後世倡。老子以 守中 为心法,丹道门庭修链更有 守中 与 守中黄 一诀法,心口相传。佛家亦倡 中道 ,主舍空有二边而行中道,最後虽主 中亦不立 ,即中亦应舍,然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说,守中为三家共法。泯外守中之先,第一步须行 制外存中 法,制外所以令外不入内,守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰,而外境自泯,外泯则内景之中体自见。天地有天地之中,宇宙有宇宙之中,人心有人心之中,理事有理事之中;得其中,固执而守之,守而勿失,便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以 规其中 ,复以中为玄牡之门,乃天地之根;故以 中窍 为千古不传之 圣窍 与 道窍 。守之可应天地之中与宇宙之中,得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界,因之而神化万千也。

三、冥心守一法

仙经曰: 子欲长生,守一当明。 三家圣人教人,除以中为道体外,又复以一为道体。道本虚无。大而无外,小而无内;惟在此虚无中,有宇宙天地万物,若无 中 则上下左右,运行生息,俱无由立,亦无由维系而至於不坠不灭。虚无不可穷不可见,以一见之。仙经谓 守一存真,乃能通神 者在此。老子曰: 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 万物生於一,一生於道,故守一即可至於道。老子又曰: 天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,万物得一以生,王侯得一以为天下贞。 一者道之始生,而为万物之母,故老子又有 守母 之训,庄子有 我守其一、而处其和 之训。守一为得一之阶梯,乃入道之不二法门。冥心於一,合气於淡,则不二三,心不二三即定;行者於此,宜将牙关咬紧,死尽偷心,冥合於一,此为定心妙法。孟子曰: 天下乌乎定?定於一。 俞真子曰: 人心乌乎定?定於一。 一心不动,一念不生,即自得定。惟心不冥极,杂念纷起,根尘不净,难得见一,一不可见,又乌乎守?乌乎定?一者道体,人与天地万物之共性,见一即见道,亦即佛家之见性工夫。心一冥极,则自 灵台一而不桎 (庄子语),而清虚澄澈;便即见一,亦即见性,迄乎见性,便即入道。迄与道合,一亦不立,性亦不立,而其极於无。宇宙天地万物人我,打成一片,而复归於浑沌无我之境界。

四、系心守窍法

守中守一,为无形无相无位之道法,此守窍法,则为有形有相有位之道法。夫人心好动,易向外驰放,难得片刻安住;欲其冥极,殊不易言,於此时便可用系心守窍法。系心守窍,亦即儒门之 收放心 工夫。当做工夫时,一觉此心已放,便应即予收回,系於窍中。初时,一住即放,一放即收;再收再放,再放再收;久久纯熟,自不驰放散乱,佛遗教经谓: 制心一处,无事莫办。 心念一动,制令不起,微嫌有强勉意。佛家修止,有 系缘止,制心止,体真止 三止法,均所以息妄想颠倒,归於一切处无心、无念、无欲、无为,而以得解脱也。系心守窍,上丹田、中丹田、下丹田均可守,初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间,泥丸者,此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绦宫、气海、海底、命门者,尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓: 道法三千六百门,人人各执一苗根,谁知些子玄关窍,不在三干六百门。 盖以 此窍非几窍,乾坤共合成。 故不可指。工夫到时,方得见得知也。道家守窍法,均有口诀,有工程,有火侯,有符度,有证验,有境界;惟此则过来人自知,不足以为外人道也。

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